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如賭博 專欄作家李擁軍認(rèn)為，連形式合理性都不具有、連形式正義都不能實現(xiàn)的司法，是人們不能原諒的。缺少形式合
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在于它自身的形式合理性。誠然，訴訟的根本目標(biāo)是實現(xiàn)社會的實質(zhì)正義，重新恢復(fù)失序的社會關(guān)系，但由于人自身的局限，有時通過訴訟并不能實現(xiàn)真正的正義。正如哈耶克所言：所有人的知識都是不完全的，掌握終極真理的
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，法律體系是合理的還是不合理的，影響到官僚國家的效率和正當(dāng)性，也影響到產(chǎn)業(yè)市場經(jīng)濟的發(fā)展。在某種意義上也可以說，韋伯是把形式合理性作為評價法治國家的基本標(biāo)準(zhǔn)的。在他看來，中國雖然早就存在官僚機構(gòu)，但受到
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別進化的起草方式，造成了學(xué)說匯纂式（Pandekten，潘德克騰）私法系統(tǒng)在中國發(fā)生異變，建構(gòu)與解構(gòu)并行，形式合理性被相對化。即使在１９９８年開始編纂統(tǒng)一民法典之后，這樣的特征仍然存在，具體表現(xiàn)為多樣
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制定采取了單行法各個突破、規(guī)范群分別進化的起草方式，造成了學(xué)說匯纂式（Pandekten，潘德克騰）私法系統(tǒng)在中國發(fā)生異變，建構(gòu)與解構(gòu)并行，形式合理性被相對化。即使在1998年開始編纂統(tǒng)一民法典之后
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景下，歐洲把羅馬法的形式合理性注入統(tǒng)治秩序中，通過司法獨立的安排，讓審判機關(guān)不受當(dāng)事人的身份特性以及社會力量對比關(guān)系的影響，只服從法律，只服從自己的良心，所以正義女神的眼睛被程序之布蒙蓋了。也就是說
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律形式合理性的司法。他并指出“在中國，裁判的非理性，是家產(chǎn)制的結(jié)果，而非神權(quán)政治的結(jié)果。”在韋伯看來，這種缺乏理性規(guī)則的司法，導(dǎo)致了人們無法預(yù)測其行動的法律后果。 顯然，目前的“大調(diào)解”制可以說是“卡
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排斥甚至無視法律形式合理性的司法。他并指出，“在中國，裁判的非理性，是家產(chǎn)制的結(jié)果，而非神權(quán)政治的結(jié)果”。在韋伯看來，這種缺乏理性規(guī)則的司法，導(dǎo)致了人們無法預(yù)測其行動的法律后果。 顯然，目前的“大調(diào)解
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