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Islam Alamgir表示，本次選舉是一場“舞弊”，“這是對民主制度的一種嘲笑”。 孟加拉國的前身東巴基斯坦，因與西巴基斯坦存在宗教與政治矛盾，而于1971年獨(dú)立后，經(jīng)歷了20年的文職政府、軍政
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庭、經(jīng)濟(jì)組織、政府以及宗教。宗教是不可或缺的，它能夠?yàn)槿鐣峁┮环N共同的價值觀。作為社會結(jié)構(gòu)中一種不可或缺的制度，宗教與政治、經(jīng)濟(jì)、教育、法律、文藝等等其他社會制度一樣，在社會中也必然具有主體性即主
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與政治領(lǐng)導(dǎo)人的支持，其成為伊斯蘭教中的少數(shù)派具有必然性。但什葉派更為注重用宗教理論與概念的辨析，其宗教理念上更為系統(tǒng)、嚴(yán)密。值得注意的是，遜尼派的許多宗教觀點(diǎn)，是在回應(yīng)什葉派質(zhì)問的過程中形成的
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） ? [3] 穆斯林兄弟會，是一個以伊斯蘭遜尼派傳統(tǒng)為主而形成的宗教與政治團(tuán)體。1928年，穆斯林兄弟會在埃及創(chuàng)立，由一名學(xué)校教師哈?！ぐ嗉{發(fā)起。最早只是一個宗教性社會團(tuán)體，除推行伊斯蘭教信仰外，還設(shè)
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霸權(quán)邏輯不該遭天譴？常識與普通知識有何區(qū)別？如何區(qū)分宗教與政治自由？血統(tǒng)與腐敗有何關(guān)系？公共生活中有“原罪”問題么？等等。到此，書可以結(jié)束了。但作者很體貼地撰寫了第二部分，舉施特勞斯專例，將人文教育話
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什么樣的方式穩(wěn)定下來，中東各國在現(xiàn)代化道路上將選擇怎樣的治理制度，中東民主將走向何方。這些預(yù)測無疑是極富挑戰(zhàn)的。 中東的宗教與政治變革 內(nèi)部封建制度的衰落和外部殖民主義擴(kuò)張的壓力，是伊斯蘭教步入近代以
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一提，臺灣的宗教與政治有著復(fù)雜的關(guān)系。1986年5月19日，3年后自焚的鄭南榕等人發(fā)起“519綠色行動”，就是在龍山寺展開的，掀起了為時半年的街頭運(yùn)動，促成了民進(jìn)黨的建立與1987年7月的國民黨解除戒
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”的政權(quán)體制；自此以后，該地區(qū)的政治動態(tài)一直充斥著爭奪統(tǒng)治地位的對抗和斗爭。由于伊朗革命披著伊斯蘭教的外衣，相關(guān)政治斗爭也包裹著教派和宗教術(shù)語、動機(jī)和理論。 ? 本文之目的既不在于厘清宗教與政治之間的
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