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一夫多妻制
- 梁建章：女性社會地位與生育小孩并不矛盾
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在職業(yè)生涯發(fā)展方面可以徹底平權(quán)。 傳統(tǒng)婚姻制度是父系社會的產(chǎn)物（一開始甚至是一夫多妻制度），傳統(tǒng)觀念的夫妻分工是“男主外、女主內(nèi)”，丈夫在外邊賺錢，妻子在家中操持家務(wù)。這種過時的觀念使得很多現(xiàn)代女性在
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京公網(wǎng)安備 11010502034662號 
非洲穿越，穿越的不止非洲 ? 第三章 ?非洲在躊躇 非洲在起舞 ? ? ? ?1970年代。一天夜晚，一個臺灣青年從金門島泅水偷渡來到隔海相望的廈門，那時候臺灣海峽兩岸正處在高度軍事對恃的狀態(tài)。臺灣這
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用犁耕的地區(qū)（如印度次大陸）則不然。博賽拉普認(rèn)為在鋤地耕作、一夫多妻制與女性地位之間存在關(guān)聯(lián)。 在非洲證實(shí)這種關(guān)聯(lián)是非常困難的。杰克·古迪（Jack Goody）在一篇基礎(chǔ)性研究中強(qiáng)調(diào)，一個人在某個體
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不得結(jié)婚、任何人無權(quán)要求女性佩戴面紗、學(xué)校必須招收女生、家暴屬于犯罪。同時，阿曼杜拉強(qiáng)烈反對一夫多妻制。他自己也只有一位妻子，索拉婭。 ? 1927年，阿曼努拉和索拉婭做了一次對歐洲各國的訪問。國王身
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教徒也開始了向中西部的大遷徙，從過去到現(xiàn)在，在一個很長的時期，中西部社會從城市到鄉(xiāng)村，真正社會體系的主導(dǎo)者是摩門教（Mormon）。這個教派非常保守，過去甚至長期主張一夫多妻制，它在中西部的影響力非常
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，第三任妻子自殺之外，擁護(hù)“一夫多妻制”的祖馬還有四房妻子?，F(xiàn)年79歲的祖馬一共擁有20余位子女。 在他曾有過的六段婚姻中，又以他與德拉米尼的關(guān)系最引外界關(guān)注。德拉米尼是其流亡海外時的政治伴侶。她的從政
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是這類“教堂之核”的變種：某些至今仍然頑固實(shí)行一夫多妻制的支派，最基層的社區(qū)，往往是由一個“父親”、若干個母親及其眾多子女圍繞教派活動場所組成的，形態(tài)特殊的“村落”。 ——社區(qū)活動中心。 北美的社區(qū)活
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和強(qiáng)勢是這個時代的特征，不婚不育在發(fā)達(dá)國家已成為普遍現(xiàn)象。至于傳統(tǒng)婚姻制度的慣性思維，反而加劇了結(jié)婚率的下降。 傳統(tǒng)婚姻制度是父系社會的產(chǎn)物（一開始甚至是一夫多妻制度），傳統(tǒng)觀念的夫妻分工是“男主外女
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與婦女參與農(nóng)業(yè)聯(lián)系起來。在女性參與農(nóng)業(yè)的社會中，除非女性家庭得到補(bǔ)償，否則她的家人更不愿與女兒分居，因此將錢轉(zhuǎn)移給新娘父母的習(xí)慣逐步形成（Boserup 1970）。三是一夫多妻制可能與彩禮的出現(xiàn)有關(guān)
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