新古典經(jīng)濟學
- 許小年：淺析日本失去的30年——兼評“資產(chǎn)負債表衰退”
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時間衰退的一個企業(yè)制度方面的原因。 我們繼續(xù)追問，為什么從上世紀80年代后半期開始，高回報的投資項目越來越少，“迫使“企業(yè)蜂擁進入房地產(chǎn)行業(yè)呢？由新古典經(jīng)濟學的增長理論可知，高儲蓄支持的高投資是經(jīng)濟增
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2012-11-09
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京公網(wǎng)安備 11010502034662號 
濟模型，都用一種樸素的觀點闡述了人類的滿足感究竟來自何方，這種觀點繼承自新古典經(jīng)濟學。但是，這些模型沒有提供與現(xiàn)代發(fā)展?jié)摿ο噙m應的“好的經(jīng)濟”的概念。 一個人關(guān)于“好的經(jīng)濟”的概念取決于他對美好生活的
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兩個月前，當代經(jīng)濟學基金會第六屆思想中國論壇在華南理工大學經(jīng)濟與金融學院舉辦，論壇主題為“中國增長奇跡：來自不同流派的觀點”。其中，復旦大學文科資深教授、經(jīng)濟學院院長張軍作為新古典經(jīng)濟學的代表，做了
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整和激勵協(xié)調(diào)，是新古典經(jīng)濟學理論著墨最多之處。威廉姆森（2000）非常坦率地指出了自己和諾思研究的局限以及新制度主義經(jīng)濟學未來有待被填補的空白： 道格拉斯·諾思提出了這樣一個問題：“是什么因素讓非正式
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，他們面臨著當期消費和未來消費之間的權(quán)衡，即選擇今年消費所有的產(chǎn)品，還是為了明年的豐收而選擇保留一部分產(chǎn)品作為種子儲備。這種中世紀邏輯，與新古典經(jīng)濟學對節(jié)儉美德的信念以及韋伯的新教倫理相吻合，它們都強調(diào)
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，“1928年，偉大的美國經(jīng)濟學家阿林·楊格曾指出馬歇爾的新古典經(jīng)濟學的問題，指出以分工專業(yè)化問題為核心來分析需求和供給才是正道。但他的思想也因為沒有數(shù)學化，因此一直不能通過主流學派教科書流傳下來”（楊小凱
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在貿(mào)易法規(guī)上的行動，以此表明英國的行動會如何威脅到更重要的領域。（這里解釋一下新經(jīng)濟史學派在哪里出了問題：新古典經(jīng)濟學認為，財產(chǎn)權(quán)、政治自由和個人自由都是給定的，但在我們看來，整個沖突都圍繞著保護這些
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。 從古典經(jīng)濟學到新古典經(jīng)濟學，再到內(nèi)生增長理論，經(jīng)濟學越來越重視規(guī)模經(jīng)濟效應的作用。古典經(jīng)濟學家包括亞當·斯密、李嘉圖和馬克思，認為要素積累是經(jīng)濟增長的最根本驅(qū)動力?？紤]到人口是一個非常慢的變量，古
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質(zhì)利益。亞當·斯密在其著作中概述的開創(chuàng)性思想是自由市場資本主義的思想和道德基礎。有趣的是，2002年諾貝爾經(jīng)濟學獎得主弗農(nóng)·史密斯（2020）指出，“新古典經(jīng)濟學最突出的是偏離了斯密的《道德情操論
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