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”蒙昧的讀書人大開眼界，如介紹馬丁·路德與宗教改革的《人的發(fā)現(xiàn)》，蕭功秦《儒家文化的困境》，介紹嚴(yán)復(fù)啟蒙努力的《搖籃與墓地》，羅馬俱樂部《增長的極限》，等等。叢書序言引用了馬克思的一段話：“思想的閃電
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文｜韓戍 上海財經(jīng)大學(xué)講師、《儲安平傳》作者 2017 年1 月14 日，許紀(jì)霖、蕭功秦、韋森、高全喜、蕭延中等滬上知識界、思想界名流正齊聚一堂，準(zhǔn)備遙祝前一日周有光的112 周歲壽誕。突然傳來周老
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益關(guān)系，更涉及到某些意識形態(tài)方面的爭論。在這種情況下，鄧小平以他的權(quán)威，不僅協(xié)商了利益的均衡，而且對一些意識形態(tài)的爭論做出最重要的裁決。作為決策者，他的權(quán)威確實成為改革最重要的資源之一。對此，蕭功秦有
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業(yè)誤蒼生?！?《豈有文章覺天下》屬于老友梁由之兄主編的“主見文叢”。第一輯除了拙著，還有蕭功秦《家書中的百年史》、馮克利《雖敗猶榮的先知》、虞云國《放言有忌》、婁軍《在他鄉(xiāng)尋找自己》等。目前已經(jīng)印好
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節(jié)，確立了“建立新秩序”的構(gòu)架。此前數(shù)月，他天天寫到凌晨一二點，煙一根一根地抽。他后來跟蕭功秦說：“沒想到把自己的肝給得罪了。” 4月底，在張濟(jì)順教授的幫助下，高華在上海中山醫(yī)院做了徹底檢查。檢查結(jié)果
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官方意識形態(tài)固定的解釋框架和話語表達(dá)，而獨創(chuàng)了一套嶄新的歷史敘述模式。也有人強調(diào)該書的“歷史-現(xiàn)實”意義，如蕭功秦所說，這是一部凝聚著中國新一代知識分子對自己生活于其中的時代進(jìn)行理性反思與心靈體驗的傳
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起面對面平等討論和理性對話。蕭功秦先生在《超越左右激進(jìn)主義》一書中提出了中道理性主義，很多觀點都極具理性和道理，也一以貫之地體現(xiàn)了作者原來的“新權(quán)威主義”和“新保守主義”。我認(rèn)為既要正視左右之爭，又要
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我是想一點一滴地建設(shè)公民社會 蕭：蕭功秦先生認(rèn)為，中國當(dāng)下的自由派最近幾年才理解經(jīng)驗主義的立場，他們是崇尚自由主義的先驗原則的。自由主義重視經(jīng)驗，否認(rèn)先驗的理性，那么如何看待中國人對民主自由這種先驗
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