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、吉登斯、阿倫特、施特勞斯、沃格林，不一而足。至于經(jīng)濟學諾貝爾獎獲得者，每年都更新，不愁沒有新“教主”。 總之，不過就是跟在歐美學者后面亦步亦趨。爭當?shù)谝粋€翻譯者、詮釋者。晚清以后的這樣一種學術(shù)風氣
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”的結(jié)果，不如說是教會與國家兩邊的觀念不斷交織、互換、融合的產(chǎn)物。（徐震宇） ? ? 7，《求索秩序：秩序與歷史 卷五》 作者：[美]埃里克·沃格林? 譯者：徐志躍 出版社：譯林出版社 原作名
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觀念史中很少有思想家對此給予關(guān)注。一年以后，隨著第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，人們就漸漸地淡忘了這場集體性的癲狂。然而沃格林，這位從納粹政權(quán)逃亡到美國的政治哲人卻沒有忽視這個現(xiàn)象背后真正的問題，這次的恐慌和二
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的專門科學之間的聯(lián)系，最終，演化理論成為了現(xiàn)代人思考的一個中心定位點。適者生存和生存的斗爭被吸納進入到社會和經(jīng)濟的解釋方法中，按照政治哲學家沃格林的觀察，“伴隨著競爭秩序的社會，自然選擇的觀點能夠為這
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。然而，在當時的俄國，一切知識分子上升的通道都似乎堵死的時候，正如政治哲學家沃格林所描述的，“在一個沒有人民的公共生活的國家里，一方面是他們鄙視的上層階級組成的政府機構(gòu)，另一方面是他們沒有接觸過的農(nóng)民
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? ??我在過去半年里最花精力讀的是德裔美國思想家沃格林（E.Voegelin，1901-1984）的八卷本巨著《政治觀念史稿》。 ??? 也許是因為猶太人的特殊身份，又是出生和成長在納粹崛起的德國
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經(jīng)檢省的人生不值得活。上世紀60年代，思想家沃格林在一次持續(xù)一年的講座中，撕破德國人政治正確的面紗，提出不是希特勒造就了納粹德國，而是德國人創(chuàng)造出了希特勒的命題。古今思想家在如何通過教育使人成為人這一
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全贊同沃格林“掌握今天”的洞見。 前面提到比弗的“離奇”，并不表明作為軍事-歷史兩棲學者的這部厚重作品缺少價值。因其寫作的兩個特點，普通讀者頗值一讀（但并非首選）：采用專題講述；同時照顧到主次戰(zhàn)場間關(guān)
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