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得蠶絲技術(shù)理應(yīng)早于中亞及其以西其他地區(qū)。至于早到何時，迄今還沒找到確切的文獻與考古證據(jù)，只有和田（古之于闐國）是個例外。 唐太宗貞觀十八年（644年）求法歸來的玄奘，在于闐（他把國名譯為瞿薩旦那）休整
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的標(biāo)志。 到了公元534年北魏孝莊帝時期，王朝分裂，洛陽淪為廢墟，成為東西魏和北齊北周爭霸的戰(zhàn)場，佛教和寺院的開鑿也遭受沉重打擊。李裕群考證認(rèn)為，直至唐太宗貞觀十五年，魏王李泰為生母長孫皇后在龍門開鑿
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總是好的，不能尋求所有人思想上的一致。但是，后面四個字同樣重要。 社交工具的出現(xiàn)，使得我們在尋找同類上，獲得了極大的方便，因為可以跨越時空的限制。但同樣的，碰到異類也更方便了。 普通人不用去學(xué)唐太宗
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？”。（《二程集》，中華書局，1981年，頁19） 按照他的理解，唐太宗因玄武門之變而登基，唐肅宗趁玄宗逃蜀而上位，都是篡權(quán)行為。而魏征作為太子李建成的幕僚卻成為李世民的諫臣，忠臣不事二主，這分明是背叛行為
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，唐太宗大破高昌后，終于獲得了釀酒方法。至此，葡萄在中國算是大規(guī)模地普及開來。 除了葡萄外，還有不少蔬果都是通過陸上絲綢之路傳來的，像如今常吃的黃瓜、蠶豆、芹菜，除此之外一些調(diào)味品例如大蒜、香菜等等也都
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，才有了劉禹錫的《昏鏡詞》（《劉禹錫集箋證》，上海古籍出版社，1989年，頁561），貌美的自然喜歡“皎如”的明鏡，貎丑的寧可購買“霧如”的昏鏡。唐太宗的“以銅為鑒”與“以古為鑒”，道理是一樣的，“以史
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可為歷史鏡鑒？即使唐太宗這種常常惕勵于“亡隋”的統(tǒng)治者，在其執(zhí)政末期，不也在重復(fù)楊廣的錯誤？ 最權(quán)威的“以史為鑒”是李世民的“三鏡論”。唐代的《千秋金鏡錄》，宋代的《資治通鑒》，明代的《帝鑒圖說》，也
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期，司馬光編了一部《資治通鑒》。唐太宗的“以古為鏡，可以知興替”，人們耳熟能詳，都是“以史為鑒”的意思。 明末思想家王夫之就《資治通鑒》的“資”和“鑒”作過闡述。如何理解這個“資”：“設(shè)身于古之時勢
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