啟蒙運動
- 好的經(jīng)濟：亞里士多德、塞萬提斯和柏格森的活力論，以及康德、羅爾斯的經(jīng)濟正義
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。 18世紀啟蒙運動的一些（雖然不是全部）關(guān)鍵人物也表達了這種觀點：大衛(wèi)·休謨對法國人的理性主義提出了質(zhì)疑，他對“激情”和“想象力”給予了極大的重視。伏爾泰在《老實人》中描繪的道德就是在個人追求中尋求滿
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京公網(wǎng)安備 11010502034662號 
一詞匯在歐洲啟蒙運動和工業(yè)革命之后就得到了較多使用，但對現(xiàn)代化的系統(tǒng)性研究，并成為一門理論，是“二戰(zhàn)”之后的事情；現(xiàn)代化進程大致體現(xiàn)于如下方面：基于科技的工業(yè)化，社會分工和流動性的深化，人口的城市化及
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辛格此處所說的“文化”應當指的是“民族國家文化”（national culture），而“民族國家文化”這一概念大概只有幾百年的歷史。 王賡武認為，美國是“啟蒙運動獨立于歐洲傳統(tǒng)的第一個產(chǎn)物”，此外
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沈ZS：自由的意志，舒展的靈魂，是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，也是生而為人的要件。 《自由與開放是科技創(chuàng)新之魂》 財新網(wǎng)友：西方歷史上，“宗教改革—啟蒙運動—文藝復興—工業(yè)革命”是一連貫的因果過程，很難想象人們處在
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文章其實對法律功能提出了較為多樣化的觀點。例如，詹科夫等人（2003a，第596頁）指出： 自啟蒙運動以來，經(jīng)濟學家一致認為，良好的經(jīng)濟制度必須保護產(chǎn)權(quán)，使人們能夠保有投資回報，訂立合同，解決糾紛
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文｜許紀霖 華東師范大學歷史學系教授 提到林毓生，經(jīng)歷過當代中國思想啟蒙的一代人，無不知道他的大名。1986年，他的名著《中國意識的危機》在大陸翻譯出版。當時，一場思想啟蒙運動如火如荼，批判傳統(tǒng)文化
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進步性，只不過進步的速度不一。西方社會經(jīng)過啟蒙運動和法治進程的洗禮之后，進步的步伐顯著加快。特別是美國，其19世紀末和20世紀初被稱為進步主義時代。這個時代的具體行動，包括規(guī)制環(huán)境污染、食品不安全、勞
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要的絕非通過革命帶來的民主、理性、女性解放和啟蒙運動，而是宗教正統(tǒng)、君主政治和父權(quán)制家庭。（*①Thomas Robert Malthus，An Essay on the Principle
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或任何地點，都趨向于決定性的力量…… 第四，誰才是“理性人”？ 經(jīng)濟學的哲學起源是——功利主義。歐洲啟蒙運動后，人們?yōu)榱藪昝撋駲?quán)束縛，開始考慮到“個人”，并對“個人”功利作量化比較與估算。“理性人”的
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