1986年獲獎的沃萊·索因卡、1992年獲獎的德里克·沃爾科特、2001年獲獎的V.S.奈保爾、2017年獲獎的石黑一雄是一樣的。雖然他們人種不同,膚色各異,文化宗教背景也各不相同;雖然他們有的來自尼日利
研究后殖民寫作。他曾編輯兩卷本《非洲寫作論文集》,并發(fā)表過許多關于當代后殖民作家的文章,包括V. S.奈保爾、薩爾曼·拉什迪等,曾出版《劍橋薩爾曼·拉什迪研究指南》(The Cambridge
熱評:
級》作為一本優(yōu)秀民族志,無論時代更迭,熱點起落,在日本研究中始終不可忽視。 ? 意料之外又情理之中,弗羅倫斯的先生就是大名鼎鼎的人類學家克萊德·克拉克洪。弗羅倫斯的話讓我想到諾貝爾獎得主V.S.奈保爾
2020年4月 梅塔少年時離開孟買,在西方世界長大、工作,接近中年時才回到家鄉(xiāng)。這個經歷有點像奈保爾,在“印度三部曲”里,奈保爾關注的是腐敗、貧富差距、環(huán)境問題、各階層各派別的政治表達這些大問題。梅塔的
,穿透力強,每每讓人受到多重啟發(fā)。比如,談到馬爾克斯的《霍亂時期的愛情》時,他毫不留情地刺破一個幻象:那個花花公子式的男主人公心目中的所謂永恒愛情,只不過是精神層面的“永恒”。 又比如,他對奈保爾的定
韓浩月 2018年8月的某一天,在印度恒河、亞穆納河、薩拉索沃蒂河這三河交匯處,迎來了一位特殊的“客人”——英國印度裔作家、諾貝爾文學獎獲得者奈保爾——按照他生前的遺愿,除了少部分骨灰撒一點在英格蘭
。海德格爾說,哲學的重建過程,本質上就是從離鄉(xiāng)到返鄉(xiāng)的一段艱難路程。 ? 所以海德格爾要從城市躲回鄉(xiāng)村研習存在。奈保爾回到故鄉(xiāng)才找到文學的真義。在疫情和危機時期,城市才希望重新找回鄉(xiāng)土。就像在外漂泊的人
人性。他們相信靈魂轉世、宇宙循環(huán)的民間信仰,人生對他們不過是幻覺,神才是真正的存在。在南印度寺廟,曾發(fā)現(xiàn)價值十億美元的黃金密室。諾貝爾文學獎得主奈保爾曾犀利地分析印度人的心理結構,說他們生活在虛幻和神
關鍵詞,包括:貓王、垮掉的一代、圣女貞德、勞倫斯·弗林蓋蒂、大衛(wèi)·林奇、貝納爾多·貝托魯奇、《約翰·克里斯朵夫》、羅曼?羅蘭等,在后來她發(fā)表于社交媒體上的文章里,又出現(xiàn)了毛姆、奈保爾等她喜歡的作家與作
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研究后殖民寫作。他曾編輯兩卷本《非洲寫作論文集》,并發(fā)表過許多關于當代后殖民作家的文章,包括V. S.奈保爾、薩爾曼·拉什迪等,曾出版《劍橋薩爾曼·拉什迪研究指南》(The Cambridge
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級》作為一本優(yōu)秀民族志,無論時代更迭,熱點起落,在日本研究中始終不可忽視。 ? 意料之外又情理之中,弗羅倫斯的先生就是大名鼎鼎的人類學家克萊德·克拉克洪。弗羅倫斯的話讓我想到諾貝爾獎得主V.S.奈保爾
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2020年4月 梅塔少年時離開孟買,在西方世界長大、工作,接近中年時才回到家鄉(xiāng)。這個經歷有點像奈保爾,在“印度三部曲”里,奈保爾關注的是腐敗、貧富差距、環(huán)境問題、各階層各派別的政治表達這些大問題。梅塔的
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,穿透力強,每每讓人受到多重啟發(fā)。比如,談到馬爾克斯的《霍亂時期的愛情》時,他毫不留情地刺破一個幻象:那個花花公子式的男主人公心目中的所謂永恒愛情,只不過是精神層面的“永恒”。 又比如,他對奈保爾的定
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韓浩月 2018年8月的某一天,在印度恒河、亞穆納河、薩拉索沃蒂河這三河交匯處,迎來了一位特殊的“客人”——英國印度裔作家、諾貝爾文學獎獲得者奈保爾——按照他生前的遺愿,除了少部分骨灰撒一點在英格蘭
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。海德格爾說,哲學的重建過程,本質上就是從離鄉(xiāng)到返鄉(xiāng)的一段艱難路程。 ? 所以海德格爾要從城市躲回鄉(xiāng)村研習存在。奈保爾回到故鄉(xiāng)才找到文學的真義。在疫情和危機時期,城市才希望重新找回鄉(xiāng)土。就像在外漂泊的人
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人性。他們相信靈魂轉世、宇宙循環(huán)的民間信仰,人生對他們不過是幻覺,神才是真正的存在。在南印度寺廟,曾發(fā)現(xiàn)價值十億美元的黃金密室。諾貝爾文學獎得主奈保爾曾犀利地分析印度人的心理結構,說他們生活在虛幻和神
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關鍵詞,包括:貓王、垮掉的一代、圣女貞德、勞倫斯·弗林蓋蒂、大衛(wèi)·林奇、貝納爾多·貝托魯奇、《約翰·克里斯朵夫》、羅曼?羅蘭等,在后來她發(fā)表于社交媒體上的文章里,又出現(xiàn)了毛姆、奈保爾等她喜歡的作家與作
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